{"id":6034,"date":"2012-01-02T12:07:22","date_gmt":"2012-01-02T10:07:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.nodesign.net\/blog\/?p=6034"},"modified":"2012-01-02T12:30:14","modified_gmt":"2012-01-02T10:30:14","slug":"pourquoi-le-numerique-est-il-une-culture","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.nodesign.net\/blog\/pourquoi-le-numerique-est-il-une-culture\/","title":{"rendered":"Pourquoi le num\u00e9rique est-il une culture ?"},"content":{"rendered":"

Intervention de Milad Doueihi au Cigref<\/a>. Je vous propose de d\u00e9couvrir cette analyse int\u00e9ressante de cet historien des religions canadien<\/p>\n

Invit\u00e9 du CIGREF en tant que Grand T\u00e9moin<\/a>, Milad Doueihi interpelle les acteurs de l\u2019Entreprise Num\u00e9rique ! Ses questions permettent de planter le nouveau d\u00e9cor qui s\u2019impose aux dirigeants d\u2019entreprises aujourd\u2019hui, comme \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral. En effet, si le num\u00e9rique est \u00e0 la fois une science et une culture qui introduit de nouvelles valeurs, de nouveaux crit\u00e8res sur nos h\u00e9ritages culturels, l\u2019entreprise peut-elle garder ses mod\u00e8les d\u2019affaires, ses options de cr\u00e9ation de valeur h\u00e9rit\u00e9s de la culture pr\u00e9c\u00e9dente ?<\/p>\n

Milad Doueihi, auteur de \u00ab Pour un humanisme num\u00e9rique \u00bb, philologue et historien, titulaire de la Chaire des Cultures Num\u00e9riques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Laval au Qu\u00e9bec.<\/p>\n

Merci au CIGREF de me donner l\u2019occasion de partager avec vous quelques r\u00e9flexions sur le monde num\u00e9rique. J\u2019aimerais aborder cette premi\u00e8re question : pourquoi le num\u00e9rique est-il une culture ?<\/p>\n

Synth\u00e8se vid\u00e9o :<\/a><\/p>\n

Pour aller plus loin\u2026<\/strong><\/p>\n

Il faut d\u00e9j\u00e0 penser \u00e0 cette \u00e9volution de notre vocabulaire, pas seulement en fran\u00e7ais, mais \u00e9galement en anglais, au passage qui s\u2019est fait de mani\u00e8re assez transparente entre l\u2019informatique et le num\u00e9rique. En anglais, on est pass\u00e9 de \u00ab computing \u00bb vers le \u00ab digital \u00bb. En fran\u00e7ais de l\u2019informatique, qui est toujours l\u00e0, vers le num\u00e9rique. Or, dans cette \u00e9volution s\u00e9mantique, il y a un rapport avec la technicit\u00e9 qui est fondamentale, essentielle dans la dimension sociale et culturelle de ce qu\u2019est la culture aujourd\u2019hui et surtout la culture num\u00e9rique.<\/p>\n

On doit aussi se rappeler que l\u2019informatique est une science assez particuli\u00e8re. Elle a commenc\u00e9 comme une branche des math\u00e9matiques et elle a eu le pouvoir de s\u2019autonomiser assez rapidement, de cr\u00e9er son propre registre. Une fois qu\u2019elle s\u2019est \u00e9tablie comme science avec tous ses droits, elle est devenue aussi une industrie. Il n\u2019y a que la chimie qui soit en ce sens assez proche de l\u2019informatique. Les grandes sciences ne sont pas des industries. L\u2019informatique et la chimie sont les seules \u00e0 \u00eatre de tr\u00e8s grandes industries. Mais l\u2019informatique n\u2019est pas seulement une industrie, elle est aussi une culture. En effet, elle est devenue, par sa nature-m\u00eame, accessible \u00e0 tous. Elle n\u2019a pas seulement modifi\u00e9 notre quotidien. Sa mati\u00e8re premi\u00e8re est disponible. Le code exige une forme de comp\u00e9tences, mais il reste accessible, aux jeunes comme \u00e0 toute personne qui est int\u00e9ress\u00e9e.<\/p>\n

Le num\u00e9rique passe de l\u2019esprit de g\u00e9om\u00e9trie \u00e0 l\u2019esprit de finesse\u2026<\/strong><\/p>\n

Cette premi\u00e8re dimension du passage de l\u2019informatique vers le num\u00e9rique peut aussi \u00eatre pr\u00e9sent\u00e9e en reprenant la pens\u00e9e de Blaise Pascal qui a th\u00e9oris\u00e9 sur le fait qu\u2019il existe deux esprits : un esprit de g\u00e9om\u00e9trie et un esprit de finesse. Selon Pascal, l\u2019esprit de g\u00e9om\u00e9trie est la maitrise de la technicit\u00e9, des r\u00e8gles. Mais une fois que cela passe vers la population, vers le peuple comme l\u2019on disait au 17\u00e8me si\u00e8cle, cela devient l\u2019esprit de finesse. Il me semble que dans cette mutation entre l\u2019informatique et le num\u00e9rique, on vit quelque chose de semblable \u00e0 ce que Pascal d\u00e9crit de ce passage \u00e0 l\u2019esprit de finesse au-del\u00e0 de l\u2019esprit de g\u00e9om\u00e9trie. C\u2019est tr\u00e8s important, parce que cela nous permet de dire pourquoi et comment le num\u00e9rique est une culture.<\/p>\n

Evidemment, on ne va pas entrer dans les d\u00e9bats byzantins quant \u00e0 une d\u00e9finition de la culture. Je vais reprendre une tr\u00e8s belle phrase de Nietzsche qui dit que \u00ab la culture est ce qui modifie notre regard sur les objets, sur notre actualit\u00e9, sur notre h\u00e9ritage \u00bb. Lorsque l\u2019on r\u00e9fl\u00e9chit et que l\u2019on consid\u00e8re de pr\u00e8s ce que fait le num\u00e9rique aujourd\u2019hui, il fait pr\u00e9cis\u00e9ment cela : il modifie notre regard sur le patrimoine. On est en train de num\u00e9riser notre h\u00e9ritage imprim\u00e9, notre culture, les mus\u00e9es, les grandes institutions culturelles. En m\u00eame temps, il produit de nouveaux objets qui n\u2019existaient pas et, dans cette hybridation entre les deux, il y a \u00e9mergence d\u2019un nouveau regard. Emergent surtout de nouvelles perspectives sur ce que sont \u00e0 la fois la personne, l\u2019individu et la collectivit\u00e9. C\u2019est en ce sens-l\u00e0 que l\u2019on peut penser que le num\u00e9rique est une culture. C\u2019est cette premi\u00e8re dimension qui donne au num\u00e9rique cet \u00e9norme poids culturel.<\/p>\n

De l\u2019algorithme \u00e0 la sociabilit\u00e9\u2026<\/strong><\/p>\n

Deuxi\u00e8me dimension, le num\u00e9rique a r\u00e9ussi quelque chose d\u2019assez \u00e9tonnant, vous le savez mieux que moi en tant que sp\u00e9cialistes, l\u2019informatique est un monde fond\u00e9 sur des bases scientifiques, des algorithmes. Mais n\u00e9anmoins, avec ce monde qui est vou\u00e9 \u00e0 des formes de r\u00e9gularit\u00e9, il est devenu un lieu de sociabilit\u00e9 remarquable. Cette tension qui existe entre des formes normatives inscrites et o\u00f9 l\u2019on trouve le r\u00f4le d\u00e9terminant de ce que l\u2019on peut appeler les \u00ab usages effectifs \u00bb, est la propre dimension culturelle du num\u00e9rique. Il suffit de regarder les plateformes actuelles pour voir que l\u2019on ne peut pas imposer aux utilisateurs certaines formes d\u2019usages. Ce sont les pratiques qui modifient les plateformes. C\u2019est cette dynamique entre des plateformes fa\u00e7onn\u00e9es par des id\u00e9es re\u00e7ues par cet imaginaire de la technique, qui permet en m\u00eame temps aux utilisateurs de les modifier.<\/p>\n

Une nouvelle dimension culturelle locale<\/strong><\/p>\n

Nous sommes devant l\u2019\u00e9mergence de nouveaux crit\u00e8res. Des crit\u00e8res \u00e0 la fois culturels, politiques, sociaux et \u00e9conomiques. On peut parler de nouvelles valeurs qui \u00e9mergent avec les pratiques et les usages du num\u00e9rique. Au-del\u00e0 des crit\u00e8res se trouvent des rep\u00e8res qui n\u2019existaient pas pr\u00e9c\u00e9demment, sauf d\u2019une mani\u00e8re plut\u00f4t th\u00e9orique, et qui sont d\u00e9sormais actualis\u00e9s. Un exemple, la g\u00e9olocalisation permet de nouveaux usages de proximit\u00e9. Elle a cr\u00e9\u00e9 de nouvelles valeurs \u00e0 la fois \u00e9conomiques et sociales alors m\u00eame qu\u2019elle existait bien avant. Mais avec son d\u00e9ploiement \u00e0 grande \u00e9chelle dans les techniques, et surtout avec la convergence entre le cellulaire et le r\u00e9seau classique, on voit l\u2019\u00e9mergence de nouvelles valeurs. Au-del\u00e0 on trouve aussi, et c\u2019est l\u2019une des contradictions de la culture num\u00e9rique actuelle, pas un conflit mais une tension entre la dimension globale (ce qui est quelque chose d\u2019occidental ancr\u00e9 dans un usage de l\u2019anglais associ\u00e9 au code et aux langues de programmation), mais qui re\u00e7oit actuellement une tendance qui va s\u2019acc\u00e9l\u00e9rer, un usage tr\u00e8s local. Par exemple, lorsque vous voyagez avec le \u00ab dieu cach\u00e9 \u00bb qu\u2019est Google, chaque fois que vous d\u00e9barquez dans un pays, il insiste pour vous donner ses r\u00e9sultats de recherches dans la langue de la r\u00e9gion o\u00f9 vous trouvez. Il faut essayer de le convaincre pour qu\u2019il vous les donne dans une autre langue ! Pourquoi, parce que Google a cr\u00e9\u00e9 des crit\u00e8res de pertinence associ\u00e9s \u00e0 la fois \u00e0 la proximit\u00e9 et \u00e0 la g\u00e9olocalisation. Les r\u00e9sultats de recherche, avec ce que cela implique, sont articul\u00e9s en fonction de ce positionnement. Il y a 4 ans, cela n\u2019existait pas.<\/p>\n

On a souvent dit qu\u2019il y a une forme d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 dans cette culture num\u00e9rique, mais je crois que l\u2019on voit le retour des cultures locales. C\u2019est un avantage car cela va permettre une forme de coexistence, de cohabitation, m\u00eame s\u2019il faut n\u00e9gocier, entre des sp\u00e9cificit\u00e9s \u00e0 la fois territoriales, linguistiques, politiques, sociales, et une forme de continuit\u00e9 qui est int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 travers la structure de la ou les plateformes.<\/p>\n

De l\u2019index au visage\u2026<\/strong><\/p>\n

On assiste \u00e0 une mutation culturelle tr\u00e8s importante aujourd\u2019hui avec les r\u00e9seaux sociaux, ce que l\u2019on appelle parfois un peu rapidement la \u00ab sociabilit\u00e9 num\u00e9rique \u00bb. On est en train de voir une transformation de ce que j\u2019appelle le passage de la culture de l\u2019index vers la culture du visage. La culture de l\u2019index, nous la connaissons tous, c\u2019est la liste, c\u2019est tabulaire. C\u2019est tr\u00e8s simple, un crit\u00e8re de pertinence \u00e9tabli avec l\u2019ordre qui nous est donn\u00e9. La culture du visage, ce n\u2019est pas \u00ab Facebook \u00bb malgr\u00e9 son nom !\u2026 Je fais r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 un tr\u00e8s beau texte \u00e9crit par un anthropologue, ethnologue du 20\u00e8me si\u00e8cle qui s\u2019intitule \u00ab la valeur esth\u00e9tique du visage \u00bb. Ce qu\u2019il observe, c\u2019est que pour comprendre une culture diff\u00e9rente, il faut regarder le visage dans une forme de rencontre arbitraire. Il prend l\u2019exemple tr\u00e8s classique d\u2019un Allemand qui rencontre un Japonais. Il y a \u00e9change de regard entre les deux et c\u2019est dans ce croisement des regards que se fait la formation d\u2019une id\u00e9e qui exprime la diff\u00e9rence et l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 culturelle.<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, avec la sociabilit\u00e9, avec le r\u00f4le de l\u2019image, de la personnalisation des plateformes qui exploitent la pr\u00e9sence de l\u2019image dans toute sa mesure, on est en train de surmonter certaines difficult\u00e9s pr\u00e9sent\u00e9es par l\u2019index. Comment va-t-on n\u00e9gocier cette mutation ? Dans quel sens va-t-elle donner lieu \u00e0 de nouvelles pratiques, \u00e0 de nouvelles valeurs ? Cela reste \u00e0 observer.<\/p>\n

Une mutation identitaire<\/strong><\/p>\n

Une derni\u00e8re dimension culturelle, pour moi tout \u00e0 fait essentielle, c\u2019est la mani\u00e8re dont la culture num\u00e9rique a r\u00e9ussi \u00e0 transformer notre identit\u00e9 et la personne elle-m\u00eame. Nous avons tous des pseudos diff\u00e9rents, des comptes diff\u00e9rents consacr\u00e9s au travail, \u00e0 la famille, aux amis\u2026 Mais le num\u00e9rique modifie de mani\u00e8re assez radicale l\u2019identit\u00e9. Car l\u2019identit\u00e9 num\u00e9rique est polyphonique dans le sens o\u00f9 elle est multiple et qu\u2019il est difficile de la rassembler. Ce qu\u2019il est important de retenir, c\u2019est que l\u2019identit\u00e9 num\u00e9rique est constitu\u00e9e comme une archive. Pourquoi ? Du point de vue du syst\u00e8me informatique, l\u2019identit\u00e9 n\u2019est que l\u2019assemblage, l\u2019historique de la pr\u00e9sence sur le r\u00e9seau. C\u2019est cet agr\u00e9gat qui constitue la personnalit\u00e9. Vous l\u2019avez sans doute remarqu\u00e9, par exemple si vous commandez un livre sur une plateforme en ligne, comme j\u2019en ai fait l\u2019exp\u00e9rience : j\u2019ai voulu offrir un livre sur les jardins du d\u00e9sert \u00e0 une personne qui allait s\u2019installer dans le d\u00e9sert. Pendant des mois j\u2019ai eu droit \u00e0 des offres de livres de jardinage du d\u00e9sert parce que l\u2019algorithme a d\u00e9cid\u00e9 que c\u2019\u00e9tait ce qui m\u2019int\u00e9ressait ! Il faut le convaincre de se d\u00e9placer. On peut retenir la notion de tra\u00e7abilit\u00e9 extr\u00eame de l\u2019identit\u00e9 num\u00e9rique. Avec la tra\u00e7abilit\u00e9, il y a des probl\u00e8mes, mais aussi les promesses sur le plan priv\u00e9 ou celui de la s\u00e9curit\u00e9. Il y a aussi une notion qui n\u2019existait pas avant, c\u2019est la mesurabilit\u00e9 de l\u2019identit\u00e9.<\/p>\n

L\u2019identit\u00e9 \u00e9tait quelque chose de qualitatif, elle est devenue mesurable. On voit l\u00e0 quelque chose de d\u00e9terminant. En France et en Europe, depuis le 18\u00e8me si\u00e8cle, l\u2019Etat a introduit la mesure dans toutes ses fonctions, mais aujourd\u2019hui on est en train de construire des mesures qui touchent \u00e0 l\u2019identit\u00e9 de fa\u00e7on presque intime. C\u2019est ce qui modifie d\u2019une mani\u00e8re \u00e9tonnante l\u2018espace de nos pr\u00e9sences dans le monde num\u00e9rique. C\u2019est dans ces transformations de l\u2019identit\u00e9 et ses constructions que l\u2019on trouve, \u00e0 travers la mesure et la tra\u00e7abilit\u00e9, la mani\u00e8re dont le num\u00e9rique est une v\u00e9ritable culture in\u00e9dite.<\/p>\n

Est-ce que l\u2019\u00e9l\u00e8ve d\u00e9passe le ma\u00eetre ?<\/p>\n

Le num\u00e9rique est \u00e0 mon avis tr\u00e8s trompeur. Il a commenc\u00e9 en voulant imiter, copier les choses tr\u00e8s famili\u00e8res et tr\u00e8s connues. Il suffit de se rappeler les premi\u00e8res pages web, qui s\u2019appellent toujours \u00ab pages \u00bb, parce qu\u2019il y a quelque chose auquel on tient beaucoup (surtout en France) qui s\u2019appelle le livre\u2026<\/p>\n

Aujourd\u2019hui, le num\u00e9rique est en train de s\u2019autonomiser, de se lib\u00e9rer de cet h\u00e9ritage qui nous est familier. Il est en train d\u2019imposer, ce qui est tr\u00e8s int\u00e9ressant car les questions de responsabilit\u00e9 deviennent centrales, d\u2019imposer ses propres registres et rep\u00e8res. C\u2019est la v\u00e9ritable dimension de civilisation et de culture qu\u2019est le num\u00e9rique.<\/p>\n

Milad Doueihi, notre invit\u00e9 ce soir, nous accompagne depuis deux ans dans nos r\u00e9flexions sur ce que sera demain le monde num\u00e9rique et ce que peut \u00eatre l\u2019entreprise dans ce monde-l\u00e0. Milad Doueihi est quelqu\u2019un d\u2019\u00e9tonnant par de multiples aspects. Il est un historien des religions dans l\u2019Occident moderne. Il est le titulaire de la Chaire des Cultures Num\u00e9riques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Laval au Qu\u00e9bec, chaire qui vient d\u2019\u00eatre cr\u00e9\u00e9e r\u00e9cemment et que le CIGREF soutient. Il est \u00e9galement l\u2019auteur de nombreux ouvrages dont les derniers tr\u00e8s marquants sur les \u00e9volutions de la soci\u00e9t\u00e9 et des civilisations dans ce monde num\u00e9rique. Notamment celui qui a marqu\u00e9 d\u2019une pierre blanche l\u2019histoire du CIGREF : \u00ab la grande conversion num\u00e9rique \u00bb, parce qu\u2019il nous a beaucoup inspir\u00e9s. Il sort actuellement son nouveau livre \u00ab Pour un humanisme num\u00e9rique \u00bb qui oriente notre r\u00e9flexion ce soir.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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